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探讨中国现当代文学研究在西方的现状及未来走向，无疑是中西比较文学研究者的一个重要理论课题，可惜国内这方面的著述太少。实际上，中国改革开放的日益深入早已使得中西比较文学异军突起，不仅起到了国际间的学术交流作用，同时也使我们得以借助这一窗口了解更多的西方学术理论前沿的进展和新的课题，但最重要的一个作用恐怕在于通过与西方以及国际同行的对话和交流，把中......
今天日本的中国史学者和中国同行们一样,他们对以往的社会形态论争采取三缄其口的态度,但仍然会自觉或不自觉地根据某种时代区分论去从事研究,仍要关注研究对象的时代性格,并试图确定它们在整体历史链条中的位置。而通过建立某种社会制度模式乃至文明类型的方法来揭示历史上的中国在世界历史进程中的独自意义也一直是许多学者的最高追求。只不过,近10多年来日本学者对中国社会......
本人提出这样一个问题,不是为了故做惊人之语,而是为了借此指出中西文明之间的隔阂。中国人对中国文明的悠久历史,充满著自豪感,因此若要质疑中国文明是否有历史,自然会引起一阵惊愕。但在近代西方和美国,中国文明是否是历史研究的对象,却有人抱持怀疑的态度,并在课程设置、系科建设等方面表现出来。多年以前,我曾去哈佛大学拜访一位旧识。他那时刚到哈佛历史系攻读博士,新鲜......
演讲时间：2008年5月30日
演讲地点：沈阳故宫博物院
武斌 1953年4月11日生，南开大学哲学系毕业，现任沈阳故宫博物院院长，研究员，中国中外关系史学会副会长。主要从事中国文化史、中外文化交流史研究，出版的学术著作有30余部，其中有《中华文化海外传播史》（三卷）、《现代中国人——从过去走向未来》、《中国文化史概说》、《中医与中国文化》等。
在世......
彭轲简介：
彭轲（Frank N. Pieke），英国人类学家、当代中国问题研究专家，现任荷兰莱顿大学中国研究中心当代中国教授，曾任牛津大学中国研究中心、英国跨大学中国研究中心（British Inter-University China Centre, BICC）主任。彭轲1957年生于荷兰阿姆斯特丹，1982年获得阿姆斯特丹大学人类社会学博士学位，1982年至1983年以交换生的身份到中国北京语文专科学院及北京大学深......
西方的传教士都是出色的天文学家和数学家,可是对于中国的医学和大自然,除了卜弥格外,谁都说不出什么。
——爱德华·卡伊丹斯基
卜弥格是波兰十七世纪来华的耶稣会传教士,中外文化交流史上的伟大先驱。早在上世纪三十年代,我国就开始了对他的介绍和研究,我国中外文化交流史研究专家冯承钧在1931年5月出版的《景教碑考》和张星1934年出版的《欧化东渐史》......
内容提要 晚清时期中西文化交流既有西学东渐,也有东学西传。来华的外国传教士、学者、外交官以及少数中国学者,充当了向世界各地传播中华文化的媒介。中国古代典籍、文学作品以及中国人的风俗习惯通过不同的文化传播方式介绍到欧美、日本等地,使中华文化的外传出现了新的局面,取得了超越以往的成就,揭开了中国人自己向世界介绍祖国文化的新的一页,意义非同寻常。晚清时期中华......
作者；赵凤玲
自20世纪50年代“形象学”兴起之后，西方的中国形象研究引起了学者的广泛关注，如忻建飞的《世界的中国观——近两千年世界对中国的认识史纲》、周宁的《中国形象：西方的学术与传说》等。西方的中国形象演变，从历史进程来看，可分为历史形象研究和当代形象研究，两者之间有着必然的联系。当下西方塑造的中国形象都可以从历史上西方的中国形象演变中找出根......
法国汉学在西方汉学中享有崇高的地位，二十世纪二十年代留学法国的中国学者李思纯曾言：“西人之治中国学者，英美不如德，德不如法”；当代法国汉学家戴密微（Demieville,Paul）干脆就说“西方的汉学是由法国人创立的”[1]
法国汉学对中国古典文学的译介始于十七世纪后期的在华传教士，经过“传教士时段”和“专业汉学”等历史......
近年来，随着中国的发展、影响力的上升，欧洲国家民众越来越意识到中国的崛起并开始评估中国崛起的意义。“中国”成为国际涉华民调中不断涉及的主题。根据2010年皮尤研究中心民调、2010年英国广播公司民调、德国马歇尔基金会《跨大西洋趋势2010》报告中有关欧洲国家民众对中国看法进行可以发现，欧洲民众看待中国心态更加复杂。对中国关注度提升的同时，对中国发......