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国际中国学研究网 为您搜到的结果 约有30项符合 欧洲中心主义 的查询结果, 如下是第 1-10 项(搜索用时0.282秒)
者而言,很多时候还要受到一些他本人无法改变的学术环境的影响,因此对其翻译过程中出现的一些问题,译者本人也不一定能认识到。对英国汉学界的《论语》英译而言,前者就是普遍为人诟病的欧洲中心主义,而后者则是文本解释中的相对性问题。
(一)、近代以来《论语》英译中的欧洲中心主义
近代来华的这些新教传教士在中国研究方面就又表现出了与18世纪之前的耶稣会士截然不同的品格。对于这......
irlik,1940-)的名字格外引人瞩目,这不仅是因为他在近十多年来的全球化研究和后殖民理论批评中尤为活跃,同时也因为他
    不时地基于自己的第三世界血统和文化知识背景,提出一些既对“欧洲中心主义”或“西方中心主义”思维模式有着挑战意义的新观点,而且也对处于后殖民氛围下的第三世界知识分子有着启迪意义的批评策略。此外,他和赛义德、斯皮瓦克、霍米·巴巴等......
劣淘”八个字。现在,中国史方面的一些学者对弗兰克和彭慕兰的了解,也有类似情况。他们中有些人实际并没有耐心读完全书,印象最深刻的仍然是当初推荐者强烈的广告语,那就是打破“欧洲中心主义”。具体言之,即是欧洲在现代化方面的先进并非是必然的;在19世纪之前,中国、至少是中国的江南,要比欧洲(包括西欧)先进。那时的世界经济中心在东方,在中国。由此发挥,已经有学者发现:从......
着这方向思考,我们就会发现我们现在所赖以解释世界体系的理论,我们现在所用以说明东方与西方关系的观念,我们长期以来解释中国近代史的理论框架都是很成问题的,几乎全部的论点都是从“欧洲中心主义”这个基点上推演出来的。如何从欧洲的“路灯光影”以外重新评说今天的世界成为一个大问题。而解开今日世界之迷,打破这种“欧洲中心主义”理论体系的一个重要的环......
问题意识,他显然是站在日本中国学的立场上,在对日本中国学的焦虑中思考出来的。在这一理论的思考中,一方面表现了日本学者希望既脱离古代中国文明传统的笼罩,又挣脱掩盖在世界主义外衣下的欧洲中心主义影响,力图在历史领域确立自己的位置、提出自己的立场;另一方面表现了日本中国学界试图进入日本学界,在传统的、孤立的,而且日益边缘的中国研究里,加入日本的问题意识的信念。在沟口这样的日本......
扬镳。(见1月25日《学林》版周武文章《中国和欧洲何时拉开差距》)西欧的现代化,包括英国工业革命的成功,完全是一些个别因素的耦合,因此中国何以不能像英国那样的设问,纯粹是一个被“欧洲中心主义神话”制造出来的伪问题。言下之意,我们多少有些庸人自扰式的“意恋”。  
    如何打破欧洲中心主义史观 
    “二兰”的说法不免有些夸张,但他们主张在历史研究......
学术的失败,也是人类的失败。赛义德的观点显然不符合西方汉学的实际情况。作为西方知识体系一部分的东方学,在知识的内容上肯定是推动了人类对东方的认识的。这样说并不是否认西方汉学受欧洲中心主义的影响。平心而论,赛义德说西方的东方学是伴随着帝国主义的海外扩张而形成的,这是对的,说东方学受到西方文化的影响和制约,也是对的。但由此认为西方的东方学“并没有我们经常设想的......
传统,传统本身就是一个不断丰富发展的概念。 
  但文明的流动并不总在平和稳定的状态下进行。19世纪后期20世纪前期,大量汉籍以被掠夺的方式流传域外,域外的中国学研究也常常难以走出欧洲中心主义的藩篱。张西平说,不少当代学者致力于研究中国典籍在域外的传播、影响与接受的历史,就是要努力把握中国文化在全球传播和发展的脉络,为现实的文化传播提供借鉴。现在对中国的误解不少,偏......
耶夫的这本书是“不可多得的中国文学特别是中国诗学的论著”。④阿列克谢耶夫撰写中国文学史的计划虽然没有实现,但他的中国文学史编写思想已非常明确。他强烈反对汉学研究中的欧洲中心主义倾向和猎奇心理,提倡首先以中国人的视角深刻理解中国人对本国文学的看法。他认为,作为撰写中国文学史专著的前提,苏联汉学家首先应该翻译中国文学经典范文,然後将作家和作品放入中国历史......
中国近百年革命史》、《中国与西方》、《中国科举制度沿革史》、《明代史籍汇考》、《中国的文化革命:1919年的五四运动》、《中国手册》、《马来西亚华人铭刻萃编》等。他主张西方应克服"欧洲中心主义"更多地向中国人学习;他认为中国革命的过程是一个不断发展、上升和深化的过程;他在中国学研究中注重比较研究的方法。[3] 
    鲍吾刚和他的中国思想史研究。鲍吾刚曾担任慕尼黑大学东亚研......
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