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概念史正在中国成为一门显学或已经是显学。不管对概念史有无概念, 似乎都能说些什么, 至少可以望文生义。国际学界有一个“惯例”:一说到“概念史”, 马上会脱口而出:“德国!”接着会提科塞雷克 (Reinhart Koselleck, 1923-2006) 这位德国概念史的标志性人物。在研究文章中, 论者常会直接采用德语词Begriffsgeschichte (概念史) 。但中国学界的情形似乎不完全一样, 有时给人留下......
摘 要：
文章首先回顾了从古至今史学史上关于时间概念的思考,指出过去、现在、未来三个维度的相互关系一直为人重视。相较于古典时代和中世纪,现代史学思想的决定性因素是认识到过去、现在、未来的区别及其变化。其次,通过分析从启蒙史学到当今全球史的演进,文章指出未来已经成为历史研究的组成要素,回顾历史可以预测多种未来,同时对未来的预期也影响着历史学家如何重建过去。......
摘 要：
欧洲人在明末清初对汉语的最初印象, 是后来人考察汉语的起点, 一些观点甚至延续了几个世纪, 比如:汉语简略生动, 但语焉不详;又如:汉字丰富多彩, 却资源不足。之后, 洪堡从其语言哲学理论出发, 追究“汉语精神”亦即汉语与思辨的关系, 认为汉语不追求语法上的精确概念, 他的价值判断倾向于西方语言的精确性和逻辑性。洪堡之后的一个典型的西方观点是:汉语因为汉字结构......
摘要：台北中研院胡适纪念馆收藏了一份胡适的英文《中国思想史大纲》。从《中国哲学史大纲》到《中国思想史大纲》， 反映了胡适的两种重要转变。第一是“去哲学化”， 胡适中年后疏离“哲学”， 逐渐由“哲学史”转向“思想史”。除了受到傅斯年的某些影响外， 与时代思潮恐怕也有关联。这个转变使他与哲学这一重要的学术领域日渐分道扬镳， 似乎也因此不能在思想、哲学的战场上......
内容提要：西方哲学在20世纪中国的传播和发展，使中国从物质到精神、从经济到政治都发生了翻天覆地的变化。中国哲学从传统的经、史、子学发展成为足以与西方哲学对话的现代学科；中国人从在封建专制社会形成的依附性十足的“东亚病夫”转变成为自主自立并与西方人平起平坐的东方巨人；中国从半封建半殖民地且濒临灭亡的农业国发展成为进入小康水平并向现代化迈进的东方大国。这......
摘要：在《论法的精神》中，孟德斯鸠构建了一个统一的分析框架，试图系统地把握西方古代和现代政体与东方政治制度及其生活方式。不过在其新政体类型学中，中国的所谓“东方专制主义”始终都是一个令人困惑的挑战。孟德斯鸠对中华帝国的原则性否定与他对中国“礼”的普遍精神的分析构成了潜在的张力。孟德斯鸠对中国“礼教”的具体分析实际上已经提供了理解中国传统政治形态如何......
内容提要：哲学作为一门学问，以概念作为“细胞”，来进行内容的形式表达。然而，概念作为哲学的“细胞”，与生物学的“细胞”一样，亦是变化的，而变化常表现为“进化”和“变异”两种情形。所谓“进化”，指针对新哲学问题基于“内在线索”而对原有概念内涵的合理发展；所谓“变异”，指针对新哲学问题基于“外在线索”而对原有概念内涵的曲解或“异化”。之所以会出现概念变......
内容提要：20世纪30-40年代，熊十力的“新唯识论”、冯友兰的“新理学”、贺麟的“新心学”，成为现代新儒学哲学家重建中国哲学本体论的代表性成果。这些体系分别承继了宋明儒学中的心学路向和理学路向，在这两条路向的分歧与互动中，对本体的主体性与本体的理想性作了不同阐发。熊十力重“心”，强调本体的主体性；冯友兰重“理”，凸显本体的理想性；贺麟则主张“心即理”，把......
一、经学是根，是中国人的核心价值观
梁涛：经学在中国传统学术中占有最高的地位，在历史上也发挥了重要的影响。但近代以来，特别是“五四”以后，经学却在迅速衰落。这一时期学术界出现的整理国故派、疑古派，对经学都采取了否定、颠覆的态度。马克思主义学者中范文澜比较重视经学的研究，但对经学评价很低，基本上将其等同于封建糟粕，认为是为统治阶级服务的。四......
摘 要：中国思想哲学在认识、表达方式等方面具有非理论框架的、在本质与现象之间聚合-发散的通达思维等特征，所谓“因事而寓教”，即在歌谣、礼仪、政令、历史、占卜等“事”与圣人之“教”间具有“通达”性，“下学上达”则是通过对具体现象性事物的学习实践，最终通达天道性命。生命哲学是全部儒学内容的核心，儒家政治学、伦理学是生命完善的保证。儒家对生命的研究从生命的......