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内容提要 叔本华的汉学研究有三个组成部分,一是中国人对自然和英雄的崇拜,二是儒释道三学,三是以朱熹为代表的程朱理学。他认为汉学提倡“天人合一”,这与西方宗教“创世”概念迥异。叔本华在分析了朱熹理学的“天人一物”、“尽心知天”的观点后认为,儒释道三学皆属无神论;同时,汉学的这些思想与他的唯意志主义是一致的。 
关键......
    海外对于道教的研究开始于19世纪初期,研究者大部分是来华的传教士。他们大多认为自己信仰的宗教优于其他宗教,对道教持鄙视或敌视的态度,因此往往不能作出实事求是的论述。近百年来,随着来华学人的增加,特别是二次大战以后,随着宗教学科的发展,国外不少学者对我国固有的宗教——道教越来越感兴趣。近三四十年里,法国、日本和美国等都涌现了一批研究道教的学者。并......
   内容提要 青岛大学《东方论坛》准备开设一个新的栏目“东学西渐”,我觉得这个栏目开得好 ,开得适逢其时。我愿意写一篇文章谈谈对这一问题的看法。我一向特别重视文化交流 问题,既主张拿来主义,也主张送去主义,对中国与外国的文化交流,我的基本观点是 “拿来”与“送去”。就目前来说,我们对西方文化和外国文化,当然要重视“拿来”。......
内容提要 对于海外中国文论研究,不仅要从学理层面来把握其基于自身传统及思维来看待中国文学及文论,还应借此反观我们自身的研究,并与之建立某种积极有效的对话与交流,在此双向反观的视野中,梳理与比较具体文论观念,并深入思考其研究立场、文化构成以及理论意识等更为根本性的层面。 
    自八、九十年代以来,欧美汉学界的中国研究日益受到中国学界的广泛关注,大量研究著......
    内容提要 在后现代主义文化批判语境中质疑汉学的知识合法性,提出"汉学主义"问题。广义的汉学与其说是一门学问或知识体系,不如说是一种意识形态,包括虚构与想象,协调知识与权力。狭义的汉学学科的意识形态倾向被掩蔽在学科理论假设与建制中,隐秘而不易察觉。"中国研究"出现,汉学进入后学科阶段,从冷战意识形态到中国威胁论,汉学的汉学主义贯穿始终。汉学主义批判触发......
    各位师长,各位同学,我很荣幸能有这个难得的机会到武汉大学来进行学术交流。两年前的暑假,我曾在这里介绍有关文化中国和儒学创新的一些相当肤浅的看法。这一次应新成立的中国文化研究院和哲学学院的邀请,把一些还不成熟而且还正在发展的观点给各位介绍一下。一方面与各位见面非常兴奋,另一方面我也感到有些惶恐,因为我要谈的这个课题太大,能够很平实地把现在还在发展的观点说......
内容提要 近几十年来,西方文化研究的兴起向传统的文学研究提出了挑战,文学研究何去何从终于成了学术界关注的热点问题之一。笔者试图从跨学科的角度分析文学研究与文化研究相互沟通的多种可能性,指出人们可以从文学与其它学科、其它艺术门类业已形成的关联着眼,挖掘并利用跨学科研究的巨大潜能。至于文化研究,笔者认为,在肯定它具有跨学科研究的性质的同时,亦应看到它的独......
    内容提要 二战后美国学界文化视野内的儒学与民主比较研究,就其考察进路与实质来看,基本上都是在西学为体、中学为用的框架模式下发生与展开的;就其具体的研究来说,此一专门课题的探究与时俯仰、随风丕变,涉及了不同领域、不同时期内的许多学者,期间所产生的大量相关学术成果,交织着批判性解读与创造性误读的双重脉动,精芜杂陈而瑕瑜互见。
    关键词 文化;体用;儒学;民主 
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    在此刻的中国,要谈论文化,也许着眼于耶稣会会有些意思。他们打量我们可有些年头儿了,可是除了负着伤痕的辱骂和谄媚地盛赞,我们对他们平心静气的关注似乎不是太多。
    你可知道,近现代意义上的“中西文化交流”(亦云“中西交通”)实际上肇始于这个成立于1540年的后起的由一个平信徒建立的修会。紧跟着当时西方探索世界的大潮,这个极度重视文化科学修养......
阐释学是倾听的艺术。
  我说它是艺术,
  是因为学会倾听是很难的。
  ——伽达默尔
  反欧洲中心主义,是一张能走遍天下的通票。这是一个印度教授的看法。她在美国讲学,报酬丰厚;开讲之先,喜欢说,作为一个女人和印度人,她不得不屈居卑位。正是欧洲人,严格地说,是白肤色的欧洲男子,才是后殖民主义和女权主义的靶子。并非每一个欧洲国家都有一个殖民......
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