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一“无常”和美意识
一个民族如同一个人一样，成长到一定的年龄，理解了死亡是自身必须面对的现实问题时，就会重新思考生命的意义、存在的意义，以及死亡的意义，最后总结出人应该如何活着。可以说，生死观决定着一个人或者一个民族最根本的价值观。
在日本，面对生死无常，虽然令人慨叹，但是人们并不认为这是一个应该超越的问题。人们不仅在无常的状态下生活，而且还发展为品......
罪文化根据内心对于罪的自觉而行善，而耻文化根据外面的强制力而行善。耻是对他人评价的反应，人因为被别人嘲笑、被拒绝或者自认为被嘲笑而感到耻辱。总之耻是强大的强制力，感觉到耻辱必须有他人在场，至少是自以为有他人在场。...
在日本当代思想史中，很少有人像竹内好这样受到“四分五裂”的评价。在日本乃至国际学界，从他的同时代至今，我们很难得到一个相对完整的关于竹内好的意象。有些人把他看作亲华派知识分子，有些人把他视为日本“亚洲主义”的现代鼓吹者；有些人把他看作“反现代性”的本土主义者，有些人则视他为另类的现代主义者或者后现代主义者；有些人认为他是民族主义者，有些人认为他是深......
1898年(清光绪二十四年)10月，梁启超(1873-1929)因戊戌政变而亡命日本。在这之前的1895...
日本的“批判佛教”是肇始于上世纪八十年代的日本曹洞宗的思潮。其代表人物是曹洞宗宗门大学驹泽大学教授袴谷宪昭、松本史朗和伊藤隆寿等。“批判佛教”的内容涵盖了宗学批判、佛教学批判、哲学批判和社会问题批判等诸多方面，而其核心仍然是佛教学批判。正如松本史朗在其宣言式的论文“如来藏思想不是佛教”一文中所说的那样，他们认为作为中国佛教和日本佛教的重要思想基础......
日本近代史学界对中国上古史的怀疑与发难，始于东京大学史学科教授白鸟库吉的“尧舜禹非实在论”。1909年白鸟库吉博士在《东洋时报》上发表了《中国古传说的研究》一文，根据对《尚书》中记载尧舜禹事迹的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》的分析，指出：尧舜禹三王是根据中国太古即存在的“天地人三才说”创造出来的传说性理想人物，因此：一，中国古传说之研究应上起三皇五帝，......
一
近两年来，日本学者泽井启一的新著《作为“符号”的儒学》[1]在日本学术界引起了一定反响。该书主旨一方面针对日本学术界存在的认为儒学是“外来”的，是不符合日本人感情的，所以是应该被排斥的，同时又主张儒学的内容早就存在于自古以来的日本——永远的日本之中这种“闭止域”学术观，指出：儒学虽然在中国被体系化，但在东亚各地流传，说明某一时期在东亚各地存在着共有......
“上马杀贼，下马学佛”是周恩来在抗日战争时期给南岳佛教僧人写的一句话，这既是对当时业已投身抗战的中国佛教界的肯定，也是对当时中国佛教界进一步参与抗战的激励，在今天来看，也是对抗日战争时期中国佛教历史特征的高度概括。这句话饱含着中国佛教界参与抗战的丰富内涵，在纪念抗战胜利60周年之际，尤其值得我们回味。
佛教向来以出世风格而著称，常被人视为“跳出三界......
科技传播是科技事业的一个重要方面，采用何种科技传播模式对科技发展有很大影响。晚清时期（1840-1911年）中...
一、引言
日本的“批判佛教”是肇始于上世纪八十年代的日本曹洞宗的思潮。其代表人物是曹洞宗宗门大学驹泽大学教授袴谷宪昭、松本史朗和伊藤隆寿等。“批判佛教”的内容涵盖了宗学批判、佛教学批判、哲学批判和社会问题批判等诸多方面，而其核心仍然是佛教学批判。正如松本史朗在其宣言式的论文“如来藏思想不是佛教”一文中所说的那样，他们认为作为中国佛教和日本佛教的重要思......