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7月17日，由青海省委宣传部、中国社会科学院民族文学研究所主办，青海省社会科学院承办，中国民俗学会、中国少数民族作家学会、青海省文联、青海省民俗学会协办的“格萨尔与世界史诗国际学术论坛”在西宁召开，青海省委常委、宣传部长吉狄马加，中国社会科学院党组成员、副院长武寅，中国社会科学院民族文学研究所所长朝戈金出席论坛并致辞。来自美、英、德、法、俄罗斯、波......
原题：维吾尔散文期待新的发展 近日，由中国社会科学院民族文学研究所、新疆文联主办的当代维吾尔散文创作研讨会在京举行。新疆文联主席阿扎提·苏里坦、中国社科院民族文学研究所副所长汤晓青、《民族文学》杂志社副主编赵晏彪等与会。来自全国各地的评论家、学者，围绕拜格买提·玉苏甫、艾合买提·伊明两位作家的散文创作及当前新疆散文创作进行了研讨。 此次研讨......
【内容提要】在欧美现代民间文学或民俗学话语中，“民”这个概念并非现代学者研究的归结点，而是他们的出发点，是学者们想像出来的一个共同体或建构之物。这就决定了“民”作为学科对象是一种观念的抽象存在而非现实的具体存在。当现代民间文学或民俗学学科把“民”宣称为其学科知识的主体时，那些活生生的民众总是“生活在别处”，他们在学科知识中往往是沉默的“失语者”。因......
神话产生于文字之前，是先民口耳相传的民间故事。神话是文学之前的文学，是经典之前的经典。神话是先民意识的最初觉醒，是先民为认识世界、解释世界并有意、无意地征服世界而迈向文明的第一大步，代表了当时人们最高的思想水平和科学解读。在当代评论家常把作品的思想含蕴分作三个层面：社会关怀、人文关怀和终极关怀的时候，究其中国神话的初始思考并试图进行解答的问题......
◎刘宗迪：中国现代神话学：在思想与学术之间◎吕微：顾颉刚：作为现象学者的神话学家◎叶舒宪：神话的超前智慧◎钟宗宪：求索文化记忆中的神话拼图◎陈连山：中国神话学应该如何评价神话的历史地位？◎杨利慧：从神话的文本溯源研究到综合研究◎吴晓东：神话研究中的历史附属性与文化压力◎刘惠萍：中国现代神话学研究的学术反思 中国现代神话学：在思想与学术之间刘宗......
(2000年3月2日在北京师范大学的演讲) 为什么我会热心于谁也不信仰、谁也不清楚的释、道兴起之前的中国宗教呢？原因很简单，一是我的好奇，二是它的重要。好奇不必说。它重要在哪里呢?这就是研究任何一种文化，都离不开它的宗教理解。如果你不理解一个民族的宗教，也就不能理解一个民族的文化。越是古老的文化，这个问题越突出(我记得是沙畹老前辈吧，他好像......
苗族是一个历史悠久的民族,早在五六千年前,其先民蚩尤部落就同炎帝、黄帝部落“逐鹿中原”,但是苗族至今未发现有传统文字。其历史和文化通过活态史诗代代相传。《亚鲁王》就是例证。 《亚鲁王》蕴含着深厚的文化表述,马桑树天梯、造地造山、造日月射日月、造乐器、造铜鼓等原生态神话,是苗族先民图腾崇拜和祖先崇拜的反映,已经成为苗族颂扬生命智慧的文化符号,成为刚毅不......
神话作为一个民族悠久的口头文化，塑造的多民族同源则是一种文化形象，需要用文化诉求和心理情感去体验。神话不可能涵盖一个民族各个阶段的全部面貌，其主旨在于塑造生生不息的民族精神。 中国是统一的多民族国家。新中国成立之后，经过全面系统的民族识别，确定了56个民族，并形成了“五十六个兄弟姐妹是一家”的民族观。这种观念的形成可以有政治、经济、文化等多方面......
（李列著：《民族想像与学术选择──彝族研究现代学术的建立》，北京：人民出版社2006年6月） 国际彝学已走过了百年历程，并且成为一门跨学科的国际性“显学”，但至今没有一部全面清理其学术发展轨迹的学术史。李列博士的这部新著，以“问题与个案”为论纲，以“学术转型”为关节点，以梳理现代“民族─国家”建构这一特定历史时期的“研究过程”为主线，站在社会─历史......
根据分析,俄国著名学者B·B·拉德洛夫记录的称为《柯尔克孜民间故事》实为锡伯族民间故事。该故事和阿尔泰语系诸民族的类似故事都产生于久远的父系社会时代,它们都是在大致相同的社会发展、生产方式的基础上形成,后来随着部落共同体逐渐向民族共同体发展并最终形成独立统一的民族而发生了很大变异,同时具有显著的民族文化特征。...