近代中国研究 为您搜到的结果
约有3113项符合 欧洲 的查询结果， 如下是第 1-10 项(搜索用时0.235秒)
清前期中国与欧洲的文化交流，与天主教在中国的传布不无关系。正是天主教传教士，把欧洲文化传播到中国，又把中国文化传播到欧洲。
一、天主教在中国的传布
明朝中叶，天主教在中国已有较大发展。据粗略统计，明末国内的传教士和信徒可达10万人众。清朝定鼎北京后，德国耶酥会传教士汤若望因参与制定历法而受到顺治帝信任，被任命为钦天监（掌管观察天文气象，......
清前期中国与欧洲的文化交流，与天主教在中国的传布不无关系。正是天主教传教士，把欧洲文化传播到中国，又把中国文化传播到欧洲。
一、天主教在中国的传布
明朝中叶，天主教在中国已有较大发展。据粗略统计，明末国内的传教士和信徒可达10万人众。清朝定鼎北京后，德国耶酥会传教士汤若望因参与制定历法而受到顺治帝信任，被任命为钦天监（掌管观察天文气象，......
对于18世纪欧洲启蒙运动来说，中国是一个能够不借助宗教而成功地建立起一个道德文明社会的极为古老的文明典范。在19世纪初，欧洲人把一切都完全颠倒了：中国被贬低为“宗教”（甚至是“原始宗教”）国家，与此相对立的是建立起了独特（并很快成为独一无二）的欧洲“哲学”范畴。这一过程表现得最明显的是19世纪初兴盛于德国并流行于......
从20世纪50年代至今，美国的中国史研究经历了两次重要的转向。一是从“西方中心主义”到“中国中心观”的转变，二是从“中国中心观”到“时空双向交叉比较史观”的转变。前者以柯文为代表，探讨了中国史研究中以何者为参照系的问题；后者以加州学派王国斌为代表，探讨了单向度参照系的科学性和如何比较的问题。从比 较史观而言，“中国中心观”蕴涵的方法论意义即是要摆脱中国史......
长期以来，兰克被视为民族国家史学的鼻祖。二战后，随着联邦德国史学界对民族国家史学的反思与批判，兰克的名字也不可避免地被划入了德国史学史的负资产清单。最近几年，在全球史浪潮的推动下，德国史学界对本国的世界史学传统进行了回顾与梳理。因兰克在其晚年撰写过多卷本《世界史》，所以其世界史理念及实践也是人们绕不过去的一笔史学遗产。
世界史应该是人类关联史
兰......
一
日本东京同盟会成立于1905年8月，但作为同盟会总理的孙中山却追述说：“乙巳（1905年）春间，予重至欧洲，则其地之留学生已多数赞成革命……予于是乃揭橥吾生平所怀抱之三民主义、五权宪法以号召之，而组织革命团体焉。于是开第一会于北京，加盟者三十余人；开第二会于柏林，加盟者二十余人；开第三会于巴黎，加盟者亦十余人；开第四会于东京，加盟者数百人……此为革命......
［名称］广阔的“思想史”
［作者］雷颐
［出版/发表］中国新闻周刊 2007年 第16期
［提要］提起欧洲思想史,人们会想到苏格拉底、柏拉图、奥古斯丁、笛卡尔、伏尔泰、洛克、黑格尔、尼采、罗素、维特根斯坦……这是几乎所有“思想史”著作的主流,当然也是奥地利历史学家、思想史学家弗里德里希.希尔1953年出版、60万字的巨著《欧洲思想史》......
一、大中国和小中国
首先，让我们看一下沟口雄三试图把辛亥革命置于宏观历史位置的看法。沟口与西洋思想史家川出良枝在最近的一次谈话中认为，应该把以千年为单位计算的历史“纵带”和以实体、观念为主的欧洲“横带”之交叉点作为研究场所，来反驳过去对中国“近代”的传统解释。他说：“例如1911年的辛亥革命，是以连省的形式来进行的。从横带的角度来说，其民族主义、打倒王......
《大分流——欧洲、中国及现代世界经济的发展》，[美]彭慕兰著，史建云译。江苏人民出版社，2003年11月第一版
我对这本书翻译成中文深感荣幸，期待着中文版的出版能够引起新的学术对话。我衷心感谢北京大学的刘东先生与普林斯顿大学出版社合作，进行了必要的安排，尤其要感谢史建云女士为这本书所作的特别认真的翻译工作。这本书现在已经两岁......
最近，应英国出版社Routledge Curzon的邀请，我在我过去差不多半个世纪的学术生涯发表的文章里，挑选出一部分，准备出版一部论文集。这是一次很奇妙的经验。首先，我重新阅读我某些尘封已久的文章，他们提醒我在治学的历程中，曾经走过怎样的路，身处过什么地方，如今回想起来，有些文章让我感到快慰，有些却不然。其次，这次经验给我一个机会，让我当我自己的历史家，在......