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宗教学，作为一门相对独立的人文学科，其在我国的酝酿和发展可以一直上溯到19世纪末叶。经过前后几代人的苦心经营，中国宗教学至今可以说已经得到了我国教育界和学术界的初步认可，而相关学者不仅积极翻译和介绍了国外宗教学界的学术成果，而且在一些相关领域也或多或少地取得了一些成就。但是，毋庸讳言，我国宗教学界一百多年来所取得的成就同我们的大国地位还很不相称，同国......
中国有句老话，叫做“三十年河东，三十年河西”。此话是说风水轮转，时尚递变。三十年前人...
庾信集六朝文学之大成，在南北文化交流、魏晋南北朝文学向隋唐文学演进中起了重要作用。庾信及其诗赋对后世影响...
庾信集六朝文学之大成，在南北文化交流、魏晋南北朝文学向隋唐文学演进中起了重要作用。庾信及其诗赋对后世影响深远，研究其人其文具有重要的文学史、文化史意义。庾信的《哀江南赋》，有“赋史”（倪璠《庾子山集注》评）之称。朝廷更迭、政治变故之际，《哀江南赋》以超越于“个人”之上的“时代叙事”题材、“批评时政”“反思历史”之精神、“乡关之思”“哀悼江南”“忧......
人们习惯地把世界文化简单地分为东、西两大板块, 并形成一种刚性的研究模式, 譬如东方哲学与西方哲学, 东方文学与西方文学, 东、西方宗教、文化等等。讲中国史的往往脱离整个世界大背景, 讲世界史的只是捎带提到中国。其实, “东方”与“西方”的概念只具有相对意义, 方位的确定很大程度是欧洲人的视角, 或者是站在亚洲的本位上去看欧美, 而不是一个绝对可靠的分类体系。分别研......
20世纪是西方研究方法全面覆盖中国学术的时期。从哲学、历史学、文学批评、语言学，到各种社会科学和自然科学，乃至相应的教育体制、研究体制，西方学术范式都毫不含糊地顶替了中国古学的道术。这种转变的彻底性的一个标志就是这些西方学术已经无须再冠以“西方”的前缀，而直接以“某某学”比如“天文学”“数学”“医学”占据要津，而涉及中国的学问就要加上“......
活跃于日本明治时期的佛教哲学家井上圆了 ( 1858 年—1919 年) 在东京帝国大学文学部哲学科就学期间学习希腊哲学以及笛卡尔、康德、黑格尔、穆勒、孔德等西方近代哲学思想。受到明治启蒙哲学家西周 ( 1829 年—1897 年) 哲学观的影响，井上也把哲学视为 “学问世界的中央政府”、乃 “统辖万学之学”。抱着 “諸学的基础在哲学”的理念，以培养宗教家和教育家为宗旨......
1985年之后，随着文学自主意识的觉醒，中国当代文学必须走出自我封闭的话语系统，与西方文学进行对话，在碰撞中激发创新活力，这种开放性观念逐渐成为文坛的共识。...
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目前，在关于新时期文学理论发展进程的研究中，有这样一种离开对新时期文学理论发展一以贯之的思想线索的认识和把握，而只着眼于对新时期文学理论发展的某一个方面、某一个部分、或某一个阶段、一个环节、乃至某一种文学因素、理论因素的研究，并试图以此去概括新时期文学理论发展的本质和规律的理论现象值得注意。有的学者偏重于对新时期文学思潮如“文学主体性”论、......
姚斯的“接受美学”，主要渊源于伽达默尔的理论，部分也受到包括结构主义在内的形式主义学派的影响。接受美学有三个重要的概念：文学的历史性，期待视野，文学演变。“文学的历史性”概念最具根本性，它是伽达默尔理解的历史性概念在文学史范围中的运用。“期待视野”是接受...