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"汉学"是历史上与"宋学"相对的学问还是广义上的国外中国学，是靠它的上下文来决定的。对于这一点，中国人似乎不用咬文嚼字就能心领神会，所以至今也未产生进行全面梳理的需要。另一方面，在分工日益精细的现代社会，一个表示学科范围的语词本身的嗳昧，有时倒可以带来一些方便∶它往往可以提供某些意想不到的新的可能性。当然不能指望所有语词都具有这样的功能，我无意在此......
如今，一般的韩国人喜欢说：“蝴蝶梦”、“庖丁解牛”等等。
在日本，儒教的朱子学思想首先是在佛教寺庙中出现而且被僧人培育起来的，因此在江户时代，一半的日本朱子学都具有佛学化倾向。
要把《庄子》化为西方人能读懂的，能喜爱的经典，这一任务已经不是中国庄学的延伸，是庄学的新的工程。
庄子思想是我们消化、吸收异质文化的观念的......
日本八十年代以来有关明清史研究领域的论文和著作,与1945年战败后至七十年代期间相比,不仅在数量上大大增加,内容上也发生了显著变化。因笔者没能做充分的准备,尚难以对所有发表的论著进行介绍,及以此为基础对这期间的变化作全面的分析。这里,仅根据个人印象,试图对八十年代以来体现日本明清史研究特色的几个方面作极简单的说明,以供大家参考。又,本文并不限于明史研究,清史......
日本的中国学学会,较具规模的有三个。
一个是"日本中国学会",它成立于1949年10月,在上野的学士院召开了成立大会。它包含文学、语言学、哲学三大部分,现在会员总数超过了2000人。这个学会的本部设在东京汤岛的孔子庙,这一事实本身具有象征性意味:它具有战前日本汉学、支那学的传统的侧面,从70年代后期开始,它作为中国学学者交流的场所,起到的是一种类似"同业帮会"的作用......
一
战前,日本的明史研究十分贫乏。事实上正如松本善海的“明代史研究的贫困”一文中所指出的那样。作为明史专家,有和田清(1890~1963)、清水泰次(1890~1960)以及中山八郎(1907~2000)、白濑弘(1908~1976)、星斌夫(1912~1989)、酒井忠夫(1912~)等人,他们的专著都是在战后出版的。还有,战争末期大学毕业,后成为明史专家的学者,有岛田虔次(1917~2000)、小畑龙雄(......
2004年7月2日,日本爱知大学经营学部教授川井伸一、现代中国学部教授高桥五郎访问研究中心,中心副主任兼秘书长何培忠研究员向日本学者介绍了研究中心的情况。日本学者也介绍了爱知大学国际中国学研究中心2003年国际学术大会的情况,并将会议论文集送给研究中心。双方都热切希望在中国学研究方面加强联系,及时通报信息,开展学术和人员的相互交流活动。...
“埋骨何须桑梓地,人生无处不青山。”很多人都以为这是唐诗中的名句。其实,这首诗的作者是日本明治维新三杰之一的西乡隆盛。一个日本人能做出这样的诗句,不免会让人觉得不可思议。不过,如果知道在日本古代,无论是武士还是贵族,都对汉诗有一番研究,并以能写几首汉诗作为自己有修养的象征,一切也就在情理之中了。
几代天皇都是汉诗高手
在日本奈良(公元710......
2007年7月15日,中心副主任、秘书长何培忠研究员参加了在浙江绍兴举办的“秋瑾就义一百周年纪念会”及同时召开的“《竞雄女侠传》中文版首发式”。
《秋瑾——竞雄女侠传》中文版是日本建筑师永田圭介先生历时三年完成的作品,具有较高的学术价值和文学价值。永田圭介先生率近20名日本各地人士组成的访华团参加了会议。日本著名中国近代史......
一
位于日本京都府南郊加茂町瓶原村的恭仁山庄，是京都大学东洋史教授内藤湖南退休后（1866—1934）的隐栖之处。1926年8月，年届花甲的内藤湖南从京都大学荣誉退官，一年后，内藤率家人及他的五万册藏书，包括珍稀善本、古籍洋书、字画拓本等，迁入这个具有和式庭院之胜、并附有独栋书库的恭仁山庄。
2011年11月14日，我随日本关西大学文部省学术振兴会“内藤......
1979年，就在美国人开始反思日本的崛起之时，哈佛大学社会学家傅高义(埃兹拉·沃格尔)推出了他的畅销书《日本第一：对美国的教训》。
如今，81岁的哈佛大学荣誉退休教授傅高义撰写了一部同样引人注目的著作，探讨亚洲另一个超级大国的崛起。
在《邓小平与中国的变革》一书中，傅高义详细记录了上世纪八九十年代这位中国最高领导人的生活以及他坚定不移地让全......