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合成生物学这一新兴领域可看作是遗传工程或基因工程的延伸，由于他打破了...
近十年来，笔者以系列研究成果阐述了道德资本问题①，尤其是多视角地探讨并强调了道德资本的功用问题，可以肯定地说，“...
西方人研究《周易》有西方的风格。今天的西方学者如何看待《周易》？研究状况及走向如何？在近年来笔者与欧美易学家的接触和交流中，了解到一些有价值的信息，也有许多体会。下面，将有关的情况及个人的思考作一简单的介绍。
一 信息三则
补充说明。在我国有关玻尔（Niels H.D.Bohr,1885－1952 ）的介绍文献中，常提到他以“太极图作为家族的族徽”。（注：许多文献都有类似的......
中国哲学的开端，在中国哲学史通史著作中，一般都会论及。人们或从中国先民思维由低至高之发展而引出中国哲学，或从宗教天命观念之衰落而讲哲学之产生。有学者，分别借“巫史说”[1]（或称萨满说 Shamanism）和“突破说”[2]（break through），申论中国哲学之开端，别开生面。深受启发之余，尚不免有惑：此两种说法如何折衷？何者更能圆融地解释问题？由于从事中国哲学通史教学......
嵇文甫在《晚明思想史论》开篇以富有激情的笔调描述道：“晚明时代，是一个动荡时代，是一个斑驳陆离的过渡时代。照耀着这时代的，不是一轮赫然当空的太阳，而是许多道光彩纷披的晚霞。...
中西之间通过接触，能够彼此增进一些文化背景的了解。二者在不同的思维方式、抒情方式、表达方式中，存在着异中之...
综观历史和现实，没有本体论就没有哲学，这已是无可争辩之真理。但是，国内外理论界却一直不停地在争辩，而且看来可能还会继续争辩下去。
一、本体论是哲学与生俱来的基本构成
古希腊哲学家亚里士多德第一次对人类知识进行了分类。他把人类知识分成三大类：理论知识（即智慧、哲学）、实际知识、应用知识。他还认为，理论知识又包括三部分：第一哲学和神学、数学、物理学。......
一
近百年来的中国史走到今天，似乎突然迎来了某种反思的契机，赢得了某种反思的自由。
在近代，我们这个古老的文明体遭遇到了前所未有的挑战，这个挑战之大，似乎迫使我们必须在民族生存与文明存续之间、传统文明与现代世界之间，加以痛苦的抉择。古老的文明体面临着一个悖论性的困境，似乎只有将其生命机体与维系它的文明纽带加以剥离，才能取得现代世界中的政治身份；而同时......
内容提要：现代中西艺术教育是在交流对话中发展的，将两者的发展现状与轨迹加以比较研究会给我们提供一系列十分有价值的启示，深化我们对现代艺术教育作为人文教育基本特点的认识；进一步把握艺术发展必须借助国家意识与全民意识统一，遵循智性与非智性结合的内在张力，很好地应对正在蓬勃兴起的大众文化、消费文化与网络文化新形势等等规律；更重要的是进一步坚定了我们在交......